文 理 校 训

　　校训是学校的精神。它不仅反映一所学校的教学风貌和办学理念，也深刻砥砺着一代代学子的品行。从字面上理解，校训就是一种训导或行为规范，它对学校的每一师生员工都具有警示和激励作用。从内涵上讲，它又应该是学校文化和校风的集中体现，甚至是精髓与核心。

　　崇德：就是崇尚德行，崇尚高尚的品德。追求崇高的道德修养，要具有人文关怀、要培养人文情操，就是要学会做人。今天，我们提倡崇德，更赋予“崇德”鲜明的时代特征和新的文化内涵。即人们为人处事应以“诚实、正直、谦和、包容、俭朴、勤劳、勇敢”等中华美德为价值取向，倡导以德相待，以德服人，以德律已。
博学：具有广博的学识。出自：论语“博学而笃志，切问而近思”的渊源。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

　　“博学笃行”，又出自《礼记?中庸》："博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。"和《礼记?学记》中"博学而不穷，笃行而不倦。"意思是为学首先要广泛猎取科学文化知识，同时“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开阔的胸襟。

　　校训把“博学”作为第二条，以博览学识之文化修养的博学二字，作为重在素质、力求渊博的内涵。旨在强调学识，体现着学校重视为学渊博与创新，倡导用新的思想观念和思维方式，不断追求新知，勇于探索真理，文理兼容，百科俱收。
　　笃行：潜心探索，身体力行，崇尚实践，学以致用。出自《礼记;中庸》："博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。""笃"意指忠实，专注，一心一意。"笃行"，意指对事业专心致志，锲而不舍，知难而进，勇往直前，也包含百折不挠、愈挫愈奋的精神。博学就是广，“笃行”就是专。广和专是一对矛盾，要正确处理博学和笃行的关系。我认为在现代社会中要以专为主，以广为辅，“博学而笃行”其实是一种治学的方向和目标。

　　校训把“笃行”作为第三条，体现着学校强调实践注重知行统一，倡导知识与实践的统一，在实践中不断学习提高。学思结合，知行合一、脚踏实地，唯有如此才能实现既定理想。“笃行”与“博学”同出一处，意为既要学有所得，就要努力践履所学，使之得以落实。
至善：出自《大学》大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 （4）知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；......

　　大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

　　古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物.通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！

　　学校以上述八字，勉励训导全校师生弘扬传统、开创大业。强调道德，体现着学校的道德行为准则；强调理想，体现着师生的价值取向；强调学识，体现着学校的治学理念；强调实践，体现着师生求是务实的精神。

【读解】
　　这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子;尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。